吐蕃王朝建立前的Tibet(Xizang)
　　　

　　Tibet(Xizang)第一座宫堡——雍布拉康
　　Tibet(Xizang)是中华人民共和国的一个民族区域自治地方，是一个省级的自治区，其全称为Tibet(Xizang)自治区。Tibet(Xizang)的面积为１２０万平方公里，２０００年第五次人口普查统计全区人口为２６２万，其中藏族占９５％以上，其他有汉族、回族、门巴族、珞巴族、纳西族、怒族等。
　　　　　　　　　
　


　Tibet(Xizang)风光
　　Tibet(Xizang)自治区平均海拔４０００米以上，是青藏高原的主体部分。素有“世界屋脊”之称的青藏高原从北到南有四个巨大的由西向东延伸的山脉，即：阿尔金山——祁连山脉、昆仑山——巴颜喀拉山脉、喀拉昆仑山——唐古拉山脉、喜马拉雅山脉。这些山脉中间扩开，两头聚拢，西部形成帕米尔高原“山结”，东南形成横断山“山束”，使得整个青藏高原在地形图上象一个内装重物、两头扎紧的大口袋。
　　


　　　青铜箭镞（曲贡遗址出土）
　　　


　　铁柄铜镜（曲贡遗址出土）
　　从地形上看，Tibet(Xizang)南部的喜马拉雅山是世界上最高最大的山脉，世界第一高峰珠穆朗玛峰和大多数海拔超过８０００米的高峰都集中在这里，喜马拉雅山南麓地势陡降，很快与印度炎热潮湿的恒河平原相接，形成南麓和北麓的气候和自然景观相差悬殊。而在西面、北面和东面，青藏高原和帕米尔高原、黄土高原、四川盆地、云贵高原相连接，气候和自然景观逐步过渡。
　　　　



　彩釉双体陶（卡若遗址出土）
　　２０世纪５０年代以来，在Tibet(Xizang)各地陆续发现了一批古人类活动遗址，有一部分属于旧石器、新石器时代，这说明在远古时期就有人类活动在Tibet(Xizang)高原。其中对昌都卡若遗址和拉萨北郊曲贡遗址的发掘尤其具有重要意义。
　　　　　　


　　　　　切割器　Tibet(Xizang)旧石器中期遗存（日土县采集）
　　　　　


　　　　　新石器时期的各种石器（昌都卡若遗址出土）
　　藏族的传说和古籍把自己的祖先追溯到青藏高原的远古居民。藏族古老宗教本教的文献中，认为世界最初是由五种本原物质产生的一个发亮的卵和一个黑色的卵，从发亮的卵的中心生出人间的始祖什巴桑波奔赤，人类是从什巴桑波奔赤的后裔－－天界和地界的神当中繁衍出来的。
　　和世界上其他的民族形成过程相同，Tibet(Xizang)的古代居民最初也是以血缘亲属关系组成各个血缘氏族，由血缘氏族组成血缘部落，并且经过漫长的母系氏族社会演变到父系氏族社会。《汉藏史集》说藏族先民最初分为塞（se）、穆（rmu）、东（stong）、董（ldong）四大族系，由此四大族系繁衍出大部分的吐蕃人。又说由四大族系分为查（dbra）、祝（vgru）、董（ldong）、噶（lga）、韦（dbas）、达（brdav）等六支，每一支又分为十几个支系。



　桑耶寺
　　朗日伦赞统一雅鲁藏布江的中下游以后，在悉补野部的首邑琼瓦达孜之外在拉萨河流域建立了一个统治中心，以管理新征服的地区，所以藏文史料说他的儿子松赞干布就出生在拉萨河上游的墨竹工卡的亚伦札对官（巴桑旺堆《我对〈松赞干布年谱〉的质疑》，《Tibet(Xizang)研究》１９８５年第１期）。按松赞干布十三岁继位的说法，则朗日伦赞在统一诸小邦之后至少还在位十多年。在这期间，他的主要活动显然是镇压各地残存的反抗势力，继续对苏毗、象雄等小邦进行统一战争，同时还要协调属下新旧贵族大臣之间的关系，解决他们之间因权势的分配产生的矛盾，加强赞普王室的地位，巩固新建立的王朝的统治。《敦煌本吐蕃历史文书》记载他在这一时期曾派兵镇压达布地区的反叛，最后朗日伦赞被谋叛者进毒害死，都说明当时为巩固新政权还在进行着激烈的斗争。



　　　吐蕃赞普松赞干布塑像（６１７－６５０）（布达拉宫藏）
　　松赞干布虽然是十三岁就亲政，但是他立即采取坚决措施镇压各种反叛势力，“对进毒为首者请人等断然尽行斩灭，令其绝嗣。其后，叛离之民庶复归辖治之下。”松赞干布为巩固新建立的吐蕃王朝，采取了一系列影响深远的重大措施，在Tibet(Xizang)历史上起了巨大的作用，因此他被后人公认为吐蕃王朝的创建者。
　


　　　藏文创始人、吐蕃重臣吞米·桑布扎塑像（布达拉宫藏）
　　松赞干布作为吐蕃王朝的一代英主，雄才大略，在统一青藏高原的大部分地区的同时，努力扩大与周围各国的经济文化交往。他先派大臣噶尔东赞域宋（《唐书》记作禄东赞）到尼泊尔，迎娶尼泊尔国王鸯输伐摩的女儿毗俱砥（藏文史籍记作赤尊公主）为妃。公元６４０年，他又派噶尔东赞域宋等人到长安（今西安），向唐朝求亲。经过多方努力，唐太宗同意以宗室女文成公主嫁松赞干布，并派礼部尚书江夏王李道宗持节护送。
６４１年文成公主入藏，《唐书》记载松赞干布亲迎于河源，表现了吐蕃王朝对文成公主入藏的重视。赤尊公主和文成公主的入藏，增进了吐蕃和南亚及中原地区的政治、经济和文化的交往，一些生产技术和工艺传入吐蕃，并有医药和历算等书籍传入，促进了吐蕃经济文化的发展。赤尊公主和文成公主都是佛教信徒，相传文成公主还带来了佛像和佛教僧人，两位公主在拉萨兴建了大昭寺和小昭寺，供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼像，成为Tibet(Xizang)最早兴建的佛教寺庙。松赞干布还在拉萨红山（布达拉山）修建规模宏大的宫室，显现了吐着王朝时期发达的建筑工艺。文成公主在吐蕃生活了将近４０年，于６８０年去世，千余年来藏族人民中流传着许多赞颂她的故事。


　


文成公主塑像（布达拉宫藏）
　


释迦牟尼佛塑像（文成公主从长安携带入藏，现供于拉萨大昭寺）



大昭寺
　


古36弦琴
　　


古六弦琴　文成公主携带入藏的唐代乐器（大昭寺藏）
分裂割据时期的历史



吐蕃王系后裔——山南拉加里王府



　吐蕃末代赞普的二王子——允丹和微松（左）（唐卡）
　　吐蕃王朝崩溃后，从８６９年到１２３９年的３７０年中，青藏高原上一直未能建立起大的统一政权，所以史称分裂割据时期。在这期间，允丹及其后裔占据拉萨和桑耶地区，微松占据山南地区，９０５年微松在雅隆被臣下毒死，他的儿子贝考赞逃到后藏日喀则一带，修建城堡，安置部属。９２３年贝考赞又被平民起义军杀死。其长子扎西孜巴贝占据江孜，次子吉德尼玛衮逃到阿里普兰，与当地贵族联姻，他的三个儿子分据拉达克、普兰、古格，后来建立起拉达克王朝和古格王朝。



　古格王宫遗址



　阿里古格王宫遗址
　　青海河湟地区的藏族首领在唐朝衰微后，从西域迎来一个赞普的后裔，奉为领袖，建立起角厮罗政权。在青藏高原的其他地方由各个地方首领统治，他们有的是新兴的家族，有的是吐蕃王朝的贵族的后裔，成为一些互不统属的封建领主。在吐蕃王朝崩溃和部落制度瓦解后一度出现过的自耕农和广大农牧民，在长期的战乱中，或者由于战乱中被俘虏，或者由于经济破产，欠下债务，或者由于寻求地方豪强保护安全，依附于地方的政教首领，成为这些地方首领的依附民，在吐蕃王朝时代作为社会主要生产者的部落平民阶层逐渐转化为依附领主的农奴，封建农奴制度在Tibet(Xizang)各个地方普遍建立起来。



仁钦桑布像　古格王朝的佛教经典著名译师（唐卡）
　　分裂割据时期的另一个特点是佛教在Tibet(Xizang)再次复兴。朗达玛灭佛时逃到青海的僧人藏饶色、约格迥、玛释迦牟尼等三人居住在青海化隆县的丹斗寺，于８９４年收了一个当地的弟子拉钦贡巴饶色，在给他授戒时因比丘人数不足，还请来了两个汉族比丘参加，以后逐渐在河煌地区形成一个佛教中心。约在９３６年桑耶寺地方首领意希坚赞（允丹六世孙）派遣卢梅喜饶楚臣等卫藏十人到青海从拉钦贡巴饶色的弟子那里受戒，然后返回Tibet(Xizang)传法授徒，恢复和新建寺庙，形成许多僧团，史称“下路弘法”。
历史上以９４９年卢梅在拉萨建立僧团作为藏传佛教后弘期开始的标志。此后不久，古格王朝的小王首领意希沃为恢复佛教，修建了几座寺庙，还派了一些青年到印度去学习佛教，其中的大译师仁钦桑布曾三次到印度学习，后来住持托林寺，翻译经典，传法授徒，逐渐推广佛教，史称“上路弘法”。

分裂割据时期Tibet(Xizang)对外的交往，在宗教上是河西陇右和印度的僧人入藏传法，然后Tibet(Xizang)的一些教派的高僧又到青海、西夏等地去传法，有的Tibet(Xizang)高僧还被西夏王朝封为帝师、国师，西夏王朝的经济支持对Tibet(Xizang)的佛教的发展起了重要的作用。Tibet(Xizang)在经济上通过角厮罗政权和西夏王朝与汉地保持联系。宋代的茶马互市非常兴盛，就是这种联系的表现。